Compulsory Language UPSC PYQ 2011

निम्नलिखित गद्यांश की संक्षेपिका (Precis) लगभग 190-210 शब्दों में लिखिए। इसके लिए दिए गए विशेष पन्नों का प्रयोग कीजिए। यदि शब्द सीमा का उल्लंघन स्वीकार्य सीमा से अधिक है तो उसी अनुपात में अंक काटे जाएँगे। यदि संक्षेपिका 150 शब्दों से कम या 250 शब्दों से अधिक लम्बी हुई तो उसके लिए अंक बिल्कुल नहीं दिए जा सकते हैं।

मैं उस समय लगभग सात वर्ष का रहा होऊँगा जब मेरे पिता राजस्थानिक न्यायालय का सदस्य बनने के लिए पोरबंदर से राजकोट चले आए। वहाँ मुझे एक प्राथमिक विद्यालय में भर्ती करा दिया गया और मुझे उन दिनों की अच्छी तरह याद है, मुझे पढ़ाने वाले शिक्षकों के नाम तथा अन्य विशेषताएं भी याद हैं। जैसा पोरबंदर में था उसी प्रकार यहाँ भी मेरी पढ़ाई के विषय में कोई विशेष उल्लेखनीय बात नहीं। मैं तो केवल एक औसत दर्जे का विद्यार्थी था। इस विद्यालय से मैं एक उपनगरीय विद्यालय में गया और वहाँ से हाई-स्कूल। तब तक मैं बारह वर्ष का हो चुका था। मुझे याद नहीं कि इस थोड़े से समय में मैंने अपने अध्यापकों अथवा सहपाठियों से कभी भी झूठ बोला हो। मैं बहुत शर्मीला था और सभी प्रकार के लोगों के साथ से बचा करता था। मेरी पुस्तकें तथा मेरे पाठ ही मेरे एकमात्र साथी होते थे। ठीक समय पर स्कूल में होना और स्कूल बंद होते ही घर भाग आना—यही मेरी प्रतिदिन की आदत थी। मैं वस्तुत: वापस भागा ही करता था, क्योंकि मैं किसी से बातचीत नहीं कर सकता था। मुझे इस बात का भी डर था कि कहीं कोई मेरा मज़ाक न बनाए।

एक घटना ऐसी है जो मेरे हाई-स्कूल के पहले वर्ष की परीक्षा के दौरान घटी और जो उल्लेखनीय है। शिक्षा निरीक्षक मिस्टर जाइल्स निरीक्षण के लिए दौरे पर आए हुए थे। वर्तनी अभ्यास (Spelling exercise) के लिए उन्होंने हमें पांच शब्द लिखने को दिए। इनमें से एक शब्द था 'Kettle'। मैंने उसकी वर्तनी गलत लिखी हुई थी। मेरे अध्यापक ने अपने जूते के द्वारा मुझे उसे ठीक करने के लिए संकेत देने का प्रयास किया, लेकिन मुझे यह सहायता नहीं लेनी थी। यह बात मेरी समझ से परे थी कि वे यह चाहते थे कि मैं अपने पास वाले विद्यार्थी की स्लेट पर से स्पेलिंग की नकल कर लूं क्योंकि मैं तो यह सोचता था कि अध्यापक वहाँ इसलिए हैं कि हमें नकल करने से रोकने के लिए हमारा निरीक्षण करते रहें। परिणाम यह हुआ कि मेरे अतिरिक्त अन्य सभी लड़कों के द्वारा लिखे गए प्रत्येक शब्द की स्पेलिंग सही पाई गई। केवल मैं ही बेवकूफ़ रहा। बाद में शिक्षक महोदय ने इस बेवकूफी की बात मुझे समझाने का प्रयत्न किया किंतु उसका कोई प्रभाव नहीं पड़ा। मैं 'नकल' करने की कला कभी सीख नहीं पाया।

फिर भी इस घटना से मेरा अपने अध्यापक के प्रति सम्मान बिल्कुल कम नहीं हुआ। मैं स्वभाव से ही दूसरों के दोष नहीं देखता था। बाद में मुझे इन अध्यापक महोदय की कई अन्य दुर्बलताओं का पता चला, किंतु उनके प्रति मेरा सम्मान वही बना रहा। इसका कारण यह था कि मैंने बड़ों की आज्ञा का पालन करना सीखा था, उनके कार्यों का विश्लेषण करना नहीं। इसी कालावधि से जुड़ी दो अन्य घटनाएं मेरी स्मृति में हमेशा बनी रही हैं। विद्यालय के लिए निर्धारित पुस्तकों के अतिरिक्त और कुछ भी पढ़ने से मुझे नियमित रूप से अरुचि थी। प्रतिदिन का निर्धारित अध्ययन तो करना ही था क्योंकि मुझे अध्यापक द्वारा दंडित किया जाना उतना ही नापसंद था जितना कि उन्हें धोखा देना। इसलिए मैं प्राय: बिना उनमें मन लगाए हुए अपने पाठ पूरे कर लेता था। इस प्रकार जब मेरे पाठ ही पूरे सम्यक् रूप से नहीं तैयार होते थे तो अतिरिक्त अध्ययन का तो कोई प्रश्न ही नहीं उठता था। लेकिन मेरे पिताजी द्वारा खरीदी गई एक पुस्तक पर मेरी दृष्टि किसी प्रकार पड़ गई। वह पुस्तक थी 'श्रवण पितृभक्ति नाटक' (श्रवण का उनके माता-पिता के प्रति भक्तिभाव के विषय में नाटक) मैंने उसे गहरे मनोयोग के साथ पढ़ा। उसी समय हमारे यहाँ घुमंतू कलाकार आए। मुझे दिखाए जाने वाले चित्रों में से एक श्रवण का था जो अपने कंधों पर पड़ी हुई झोली की सहायता से अपने अंधे माता-पिता को तीर्थ यात्रा पर ले जा रहे थे। इस पुस्तक तथा चित्र ने मेरे मन पर एक अमिट छाप छोड़ी। मैंने अपने आप से कहा, "यह ऐसा उदाहरण है जिसकी तुम्हें नकल करनी चाहिए"। श्रवण की मृत्यु पर उनके माता-पिता का करुण रुदन आज भी मेरी स्मृति में ताजा है। उसकी द्रवित कर देने वाली धुन ने मुझे गहराई तक प्रभावित किया और इस धुन को मैंने पिताजी के द्वारा मेरे लिए खरीदे गए बाजे पर बजाया।

Make a precis of the following passage in about 204 words. It is not necessary to suggest a title. Failure to write within the word limit may result in deduction of marks. The precis must be written on the separate precis sheets provided, which must then be fastened securely inside the answer-book.

While all the religious teachers tell us that compassion gives us a motive for existence, a guide for action and a reason for courage and helps us to diminish the sum of human suffering, in the very name of God, who is all compassion, abominable crimes have been committed in the world. It is not enough to believe in a God of love but we must love. The rains that make the lower plains fertile are formed in the upper layers of the atmosphere. The saints are the masters who are not stained-glass figures, remote and ethereal in their sanctity. There is nothing in them, which we would like to spread everywhere in the world. It is there but what it is, we cannot say. It is there in their blood and bones, in the breath of their speech, in the lights and shades of their personalities, a mystery that can be lived but not spoken in words. On the rock of moral law and not on the shifting sands of political or economic expediency can be built a civilized society with individual freedom, social justice and political equality. Truth, freedom and righteousness are essential to peace. The Evangelist tells us how 'the devil taketh him up into an exceeding high mountain, and showeth him all the kingdoms of the world, and the glory of them.' And saith unto him, 'All these things will I give thee, if thou wilt fall down and worship me.' Then saith Jesus unto him, 'Get thee hence, Satan; for it is written, Thou shalt worship thy Lord, thy God, and Him alone shalt thou serve.' In the new society we need a new universal religion. By it we mean not a uniform religion but a religion of awareness and love of wisdom and compassion, prajna and karuna, of truth and love. Religions must be cured of their provincialism and made to reveal their universality. This does not mean spiritual vagueness or ambiguity. Tolerance implies an elementary right belonging to the dignity of every man. The right to believe, like the right to live a free, unfettered life, is fundamental to the concept of brotherly love. We have had in our country peaceful co-existence of different religions. It is not mere passive coexistence but an active fellowship, a close inter-relation of the best of different religions. Co-existence is the first step and fraternity is the goal. We have not adhered steadfastly to these ideals and have suffered often. Yet the ideal has been kept in view and supported by great leaders like Ram Mohan Roy, Ramakrishna, Tagore and Gandhiji. The view of tolerance is based on the conviction that all transcendental use of the logical categories, all attempts to submit the transcendent to the finite, are wrong. Nature and history announce God's presence but do not disclose his whole nature. Religions are cut off from one another by mutual incomprehensiveness. We are born or trained in certain traditions of religion. Loyalty to tradition does not mean imprisonment within it. We adopt different symbolic representations of the supreme determined by our age, circumstances, upbringing and by narrower loyalties of caste, class, race or nation. Whatever progress we make at the expense of those values is morally wrong. The seers of all religions affirm that the various peoples of the world form a community with a common purpose and a common destiny. It is said that the whole world is the fatherland of a noble soul. The application of this universality of spirit requires us to look upon our common enemies not as monsters of evil but as misled by their obsessions and as capable of change.

Read carefully the passage below and write your answers to the questions that follow in clear, correct and concise language:

Water is the basis of all life. Every animal and every plant contains a substantial proportion of free or combined water in its body, and no kind of physiological activity is possible in which the fluid does not play an essential part. Water is, of course, necessary for animal life, while moisture in the soil is equally imperative for the life and growth of plants and trees, though the quantity necessary varies enormously with the species. The conservation and utilisation of water is thus fundamental for human welfare. Apart from artesian water the ultimate source in all cases is rain or snowfall. Much of Indian agriculture depends on seasonal rainfall and is therefore very sensitive to any failure or irregularity of the same. It is clear that the adoption of techniques preventing soil erosion would also help to conserve and keep the water where it is wanted, in other words, on and in the soil, and such techniques therefore serve a double purpose. It is evident, however, that in a country having only a seasonal rainfall an immense quantity of rain-water must necessarily run off the ground. The collection and utilization of water is therefore of vital importance. Much of it flows down into the streams and rivers and ultimately finds its way to the sea. The harnessing of our rivers, the waters of which now mostly run to waste, is a great national problem which must be considered and dealt with on national lines. Closely connected with the conservation of water supplies is the problem of afforestation. The systematic planting of suitable trees in every possible or even in impossible area, and the development of what one can call civilized forests as distinguished from wild and untamed jungle, is one of the most urgent needs of India. Such plantation would directly and indirectly prove a source of untold wealth to the country. They would check soil erosion and conserve the rainfall of the country from flowing away to waste and would provide the necessary supplies of cheap fuel and thus stop unnecessary waste of farmyard manure.